韓非子の最近のブログ記事

中国を初めて統一した秦の思想に大きな影響を与えた韓非子。法と術を国家理論の原理原則とし、法の運用（術）を心得れば、どんな凡庸な人間でも立派に政治を行うことができると説く。性悪説に基づく冷徹で非情な韓非子ワールドの中から、いくつかを紹介していきます。

　富の限界
　桓公が管仲にたずねた。
　「富に限界があるのだろうか」
　「水の限界は水のなくなるところ、富の限界は人がそれに満足したところです。ところが、人間は満足することができず、富をむさぼって、ついには身を亡ぼしてしまいます。これが富の限界でしょうか」

出典：中国の思想〔Ⅰ〕韓非子　西野広祥＋市川宏〔訳〕　徳間書店

●　狂ったような投機熱というのはどこからやってくるのでしょうか？古くはチューリップバブルから、この日本でも不動産バブルがありましたが、それがはじけてしまうと経済に大きな爪痕を残してしまいます。多くの人々が投機熱のなかで正気を失ってしまうのは、群集心理というのもあるかもしれませんが、身を亡ぼすまで富をむさぼろうとしてしまうところにあるのでしょう。足るを知るのは意外と難しい。時代は変わっても、人間の本質は変わらないということですね。（連載終わり）

福島　拝

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　"逆鱗"に触れるな

　また、むかし弥子瑕という美少年が、衛の霊公の寵愛を受けていた。

　衛の法律では、許しなく君主の車に乗った者は、足切りの刑に処せられる。ところが弥子瑕は真夜中に母が急病だという知らせを受け、君命といつわって君主の車を使った。

　それを聞いた霊公は、罪を問うどころかほめたたえるのだった。

　「親孝行なことではないか、母を思うあまり、自分が足を切られることさえ忘れるとは」

　またある日のこと、霊公のお供をして果樹園に散歩に行ったことがあった。弥子瑕が桃を食べたところ、あまりにおいしいので、半分のこして霊公にすすめた。すると、霊公は云った。

　「君主思いでないか。自分が食べるのを忘れてまで、わたしに食べさせてくれるとは」

　だが、やがて弥子瑕の容色がおとろえて、霊公の寵愛はうすれてきた。すると霊公は、弥子瑕が前にしたことに腹を立てた。

　「こいつは、うそをついてわしの車を使ったことがある。またいつぞやは、わしに食いかけの桃を食わおった」

　弥子瑕の行為はひとつである、それが、前にほめられ、後になって罪に問われたのは、霊公の愛情が憎悪にかわったからだ。　

　（略）　

　竜という動物は、馴らせば、人が乗れるほどおとなしい。ところが、喉の下あたりに直径一尺もある鱗が逆にはえていて、これにさわろうものなら、たちまちかみ殺される。

　君主にも、この"逆鱗"がある。それにさわらぬよう進言ができれば、まず及第というところである。

　出典：中国の思想〔Ⅰ〕韓非子　西野広祥＋市川宏〔訳〕　徳間書店

諫言をしたり弁論をすすめようとする者は、いま自分が君主に愛されているかどうかを慎重に見極める必要があったようです。同じ行為でも、ほめられるか、罪に問われるかは君主の気分一つなのですから恐ろしい。権力者の逆鱗に触れたせいで、酷い目に遭うのは、いまも昔も変わらないですね。

逆鱗に触れぬよう進言できれば、上級者といえるでしょう（続く）

福島　拝

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　同じことを言っても
　（略）
　宋のある国のある金持ちの家で、ある日、雨のため土塀がくずれた。
　「このままにしておくと、泥棒がはいるよ」
　と、金持ちの息子が言った。
　これと同じことを、隣家の主人も忠告した。
　はたして、その夜のうちに泥棒がはいり、金持ちは大金を盗まれてしまった。
　泥棒を予言するとは、なんと頭のいい息子だろう。金持ちは自分の息子に感心した。一方、隣の主人については、あいつが犯人ではないかとうたぐった。
　関其思といい、この隣家の主人といい、言った言葉は当たっていた。それなのに、結果は殺されたり、疑われたりであった。要するに、物事を知ることはむずかしくないのだ。むずかしいのは、知ってからあとどうしたらよいかということである。
　（略）

　出典：中国の思想〔Ⅰ〕韓非子　西野広祥＋市川宏〔訳〕　徳間書店

物事を知ることはそれほどむずかしくはありませんが、知ったあとどうするかという問題に突き当たってしまいます。正当な意見であっても隣家の主人のように不利益を被るケースもあるので気を付けないといけません。

「知の難きにあらず知を処するの則ち難きなり」

増えすぎた人口を間引くカルトの計画があるかもしれないといっても、基地外扱いされるだけでしょう。ビルゲイツなど西洋の富豪はノアの箱船計画を粛々と進めているわけですが・・・。

また活断層の真上、あるいは近くに原発が立てられていることが情報公開により明らかになりましたが、なんら有効な対策を立てられない。

知を処する難しさは昔から変わっていないようです。

福島　拝

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　相手に応じた進言
　君主を説得するコツは、相手が自慢していることをほめたたえる。恥としていることは忘れさせることである。
　利己的ではないかと行動をためらっている相手には、大義名分をつけ加えて、自信を持たせてやることだ。
　つまらないことだと、自分でわかっているのにやめられないでいる。こんな相手には、それほど悪いことではないと言って、やめても大したことはないと思わせることだ。
　高い理想を重荷にしている相手には、その理想のまちがいを指摘したうえで、実行しない方がいいと言うことだ。
　自分の才覚が自慢の相手には、相手の計画そのものに直接触れず、似た例を参考にあげて、こちらは知らん顔をしながら、それとなく知恵をつけてやることだ。
　他国との共存策を進言するには、まず、それが国の名誉を高めることを述べたうえで、君主個人にとっても利益になることをほのめかすがよい。
　危険な事業をやめるようさとす場合には、評判を落とす心配を強調したうえで、君主個人の利益にならないことをほのめかすのがよい。
　相手の行為をほめるときは別の人の同じ行為を例とし、いさめるときには共通点のある別の例を引くようにするのがよい。
　不道徳な行為を気にしている君主には、同様な例をあげて大したことではないと弁護してみせ、気を楽にさせてやることだ。失敗して気をおとしている君主には同様な例をあげ、それが失敗ではないことを証明してやるのがよい。
　相手が自分の能力に自信を持っているときには、できないことを持ちだしてその能力にケチをつけてはいけない。決断力に富むと思っている相手には、その判断の誤りを指摘して怒らせてはならない。計略のたくみさを誇っている相手には、その計略が失敗しそうだと指摘して相手を怒らせてはいけない。
　このようにして、相手の立場をそこなわぬよう、相手を刺激しないよう、話し方に注意する。そのうえで知識と弁舌をぞんぶんにふるうのだ。相手に信頼され、自分の考えを十分に述べるには、こういう方法をとらねばならない。

出典：中国の思想〔Ⅰ〕韓非子　西野広祥＋市川宏〔訳〕　徳間書店



君主を説得する場合にも間接的なアプローチが有効なようです。武将を射とめようとするなら、まずその乗っている馬を射とめるのがいい。目的を果たすには、その周囲にあるものから、手をつけていかねばならない。相手を怒らせずに説得する、高度な技術を要しますね（続く）

福島　拝



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　進言のむずかしさ
 　進言というものはむずかしい。
 　君主を説くには、まずこちらが十分な知識を身につけておかなければならない。また、自分の意見を口で言い表す弁舌がなければならない。そしてまた、言いたいことをはばからず言ってのける勇気がなければならない。どれもなかなかむずかしいことだ。
 　しかし、ほんとうにむずかしいのは、そういうことではない。君主を説得するむずかしさは、相手の心を読み取ったうえで、こちらの意見をそれに適応させること、この一点につきるのである。
 　たとえば、相手が名声を欲しがっている君主だとする。この相手にむかって、こうすれば大きな利益があがるなどと説いたら、下司にいやしめられたとして、相手にされないにきまっている。反対に、利益一点張りの君主を相手に名声をあげる心得を説いたら、何もわからぬ世間知らずとして敬遠されるにちがいない。　 　
　うらでは利益を求めながら、表むきは名君顔でいる。　――こんな君主にむかって、名声をあげる心得を説いたらどうだろう？表向きいやとは言えないので、形だけ登用するかもしれないが、実際にはまったく無視するだろう。そうかといって利益のあげ方を説いたらどうか。相手は意見だけを読み取り、あとは知らぬ顔ということになる。進言しようとするからには、これくらいのことは心得なくてはならない。

出典：中国の思想〔Ⅰ〕韓非子　西野広祥＋市川宏〔訳〕　徳間書店

君主に助言する立場としてどのように進言すればいいのか、韓非子はその難しさを説いています。なにせ相手は権力の頂点にいる相手でありますから、不用意な進言をすることで命を失ってもおかしくありません。立場がうえの人間を説得する、説き伏せるには相手の心を読み取ったうえで、さらにこちらの意見に適応されなければならないわけですから、高度な能力が求められることになります。まず相手がどういう人間でなにを欲しているのか見極めねばならず、そのうえで説得せねばなりません。

もし自分が絶対権力者に進言しなくてはならない立場になったら・・・想像するだけで憂鬱になってきますが韓非子も進言の難しさをいやというほど味わったのでしょう。（続く）

福島　拝




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　老馬に学ぶ
　斉の桓公が孤竹を攻めたとき、管仲と隰朋が従軍した。出発が春、帰りは冬になったため、景色がまったく変わってしまい、道が分からなくなった。このとき管仲が言った。
　「ひとつ老馬に智恵を借りましょう」
　老馬の鞍をはずして先にやり、その後について行ったところ、道を見つけることができた。
　また、山岳地帯で水がなくなったことがある。そのとき隰朋が言った。
　「蟻塚の下に水があります。蟻は冬は山の南側に、夏は山の北側に巣をつくります。高さが一寸の蟻塚ならその一仞下に水があります」
　蟻塚の下を掘ったところ、果たして水を得ることができた。
　このように人並みはずれて聡明な管仲や頭のよさで知られる隰朋でさえ、自分が分からぬときには老馬や蟻を先生として学ぼうとした。ところが近ごろでは、自分が愚かでありながら聡明な人の知恵に学ぼうとしないのだから、失敗する、しないどころの話ではない。

出典：中国の思想〔Ⅰ〕韓非子　西野広祥＋市川宏〔訳〕　徳間書店

老馬ですら確かな知恵を持っている。長年の経験に裏打ちされた智恵というのは重宝される時があるようです。この先どうしたらいいか分からない場合に「年の功」が発揮されるのでしょう。アメリカの覇権消滅や天然資源の枯渇などで、大失業時代が到来し混乱が生じる可能性がありますが、暗中模索のなかで老馬の智を活かせれば役に立つかもしれません。老馬扱いされた人は怒るかもしれませんが（続く）

福島　拝



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　真理が認められるには
　昔、楚の国に和氏という男がいた。あるとき、かれは楚山の山中で粗玉を見つけ、これを厲王に献上した。厲王は宝石師に鑑定させた。
　「これは、ただの石でございます」と宝石師が言った。
　厲王は和氏をペテン師として足切りの刑を命じ、その左足を切らせた。
　厲王が死に、武王が即位した。すると和氏はまた同じ粗玉を献上した。武王は宝石師に鑑定させた。
　「石でございます」と宝石師が言った。
　武王は、和氏がペテン師として足切りの刑を命じ、その右足を切らせた。
　武王が死に、文王が即位した。今度は、和氏は粗玉をだき、楚のふもとで泣き続けるのだった。三日三晩がたった。涙は枯れはて、眼に流れるものは血であった。文王はそのことをきくと、和氏のもとに人をやってわけをたずねさせた。
　「世の中には足切りの刑にあった者も多いが、どうしておまえは、そんなに悲しげに泣くのか」
　「わたしは足を切られたことが悲しいのではありません。宝石が石ころだと言われ、正直者がペテン師だと言われたこと、それがわたくしは悲しいのです」
　文王は、宝石師にその粗玉をみがかせてみた。はたして、それは宝石であった。その宝石は、かれの名をとって「和氏の璧」と呼ばれた。

出典：中国の思想〔Ⅰ〕韓非子　西野広祥＋市川宏〔訳〕　徳間書店

真理・真実が容易に認められないことをたとえた逸話。韓非子にとって「法術」は璧よりも認められないものであったようで、その無念さをこの話で伝えたかったのはないでしょうか。

地動説を唱えたガリレオも裁判にかけられてしまいましたし、真理が発見されても、それが世間に認められるかどうかは、また別のことのようですね。

ちなみにこの和氏の璧ですが、後に戦国時代の趙へと渡っていったようで、「完璧」という言葉の故事にもなっています。（続く）

福島　拝



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　国に巣食う五種類の虫

 　かくて、乱国のありさまは以下のごとくとなる。
　学者どもは、今になっても昔の聖人をたたえて「仁義」を看板につかい、もっともらしい服装や態度、かざりたてた言葉によって、現行の法に異議をとなえ、君主の心を乱している。
　遊説者どもは、ウソ八百をならべ立て、外国の力をかりて私欲をとげんとし、国の利益をわすれている。
　遊侠どもは徒党をくんで義侠をむすび、それによって名をあげようとして国法の禁をおかしている。
　側近どもは、私財をたくわえ、賄賂によって有力者にとりいり、戦士の功労をにぎりつぶしている。
　商人・職人どもは、ろくでもない容器を作り、ぜいたく品を買いだめし、時期をみてはそれを売って、農民が苦労して得るのと同じ利益を、労せずしてむさぼっている。
　以上の五者は、国に巣食う虫である。君主たるものがこれら五種の虫を駆逐せず、節操ある人物を養わないとしたら、今後、亡びる国、消え去る朝廷があったとしても、何の不思議があろう。

出典：中国の思想〔Ⅰ〕韓非子　西野広祥＋市川宏〔訳〕　徳間書店

国を滅ぼす五種類の虫について韓非子が説いたものです。儒教を信奉する学者をこき下ろし、いまは仁義よりも法の時代ではあるといっています。遊説者、外国の力をかりて私欲をとげる・・・小泉純一郎や竹中平蔵を思い出しますが、国を売って私腹を肥やす売国奴が現代ではあてはまるでしょうか？遊侠・・・これは極道やマフィアのことかもしれません。今の日本にもだいぶ巣食っているのではないでしょうか。それが半島系だったりするとさらにタチが悪い。最後に職人・商人を批判しているということは、韓非子は重農主義だったのでしょう。

この五種類の虫について論じている「五 蠹 」編には有名な守株（しゅしゅ）の故事が出てきます。

　昔、宋の国に田を耕す一人の農民がいます。その農民の田んぼに株があります。ある日、兔が走ってきて、株にぶつがって首を折って死んでしまいました。それを見て農民は、兔が再びぶつかりに来るのを期待し、農耕の仕事をやめ、毎日、株を見張るようにしました。しかし、いくら見張っても、兔が二度と来ることはなかったのです。農民が国中の笑いものとなりました。そこで、韓非子は、「先王の古いやり方で今の世を治めることは、守株のようなもんだ（原文：今欲以先王之政、治當世之民、皆守株之類也）」と言って、王を戒めたのです。

出典：「守株」と「守株待兔」は、意味が同じ？ - 中国語　あれこれ講座


韓非子は「逆鱗」や「矛盾」などの有名な故事成語の出典でもあり興味深いですね。（続く）

福島　拝



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君主は人を信ずるな

　君主にとって、人を信ずることは有害である。人を信ずれば、自分が人におさえられる。

　（略）
　
　妻というものは、もともと血縁によって夫と結ばれてはいない。愛される間こそ近づけられるが、愛されなくなれば、それで終わりである。
　「母が愛されていれば、その子は父の腕に抱かれる」ということわざがある。
　これをウラから言えば、こういうことだ。
　「母が愛されなければ、その子は父に捨てられる」
　男は五十になっても色好みはやまない。ところが、女は三十になれば容姿は衰えてくる。衰えた容色で色好みの夫に仕えるのだから、どうしても夫の心をつなぎきれず、妻は次第に猜疑心にとらわれる。
　―――わが子が、あとを継げないのではないか。
　こういうわけで大国でも小国でも、君主の妻が夫の死をねがうのだ。

出典：中国の思想〔Ⅰ〕韓非子　西野広祥＋市川宏〔訳〕　徳間書店

韓非子は、君主たるものは自分の妻と子供さえ信じてはならないと説いています。わざわいは愛するものから生じる、つまり敵は内部にいるという思想ですね。君主が死ぬことは、その妻と子供が勢力を伸ばすうえで絶好の機会であり、憎しみではなく利益から君主の死を望む。自分の死によって利益を得る人間が多ければ多いほど、その人間の身はとりわけ危険なものになります。

医者が病を治すのは金儲けのため、棺桶職人が人の死を望むのも利益のため、「すべての人間は自分の利益に従う、利己のためにのみ行動する」という徹底した性悪説であり、その対策を講じているのが韓非子のユニークなところであり実用性があると感じました。



日本では民主党政権が発足しますが、鳩山首相の奥様はオカルト好きで有名だそうです。その発言がさっそく欧米などでは話題になっているとか。わざわいは愛するものから生じるという韓非子の説くとおりにならなければいいのですが。（続く）

福島　拝




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賞罰は自ら行え

　明君は二つの柄を握るだけで、臣下を統一する。二つの柄とは刑・徳のことである。刑・徳とは何か。罰を加えることを「刑」といい、賞を与えることを「徳」という。臣下というものは、罰をおそれ賞をよろこぶ。君主がこの二つの柄を自分の手で握っていれば、臣下を「刑」でおどし「徳」で釣り、思いのままにあやつることができる。
（略）
　虎が犬を服従させているのは、虎に爪があり牙があるからである。もし、その爪と牙を虎からとりあげて犬に与えたとしたら、虎のほうが逆に犬に服従させられるだろう。

出典：中国の思想〔Ⅰ〕韓非子　西野広祥＋市川宏〔訳〕　徳間書店

アメとムチについて説かれています。君主たるものは、罰を加えるのも賞を与えるのも自ら行うべきであるようです。虎ですら牙と爪を犬に与えると、逆に服従させられてしまう。刑・徳は支配者の絶対的なツールであり、これを自ら手放すようだと手痛い目に遭ってしまいます。逆に平凡な人間でも刑・徳を使いこなすことで政治はできるのかもしれない。

斉の田常（でんじょう）は、君主の簡公をいいいくるめ、自分が臣下に爵位・俸禄を与えるようにしましたが、のちに簡公は田常に殺されています。宋の宋君も罰という柄を臣下に使わせたために、その地位を脅かされてしまいました。高校野球などでも監督ではなくコーチが罰を与えると、選手はコーチに従うようになるかもしれません。自ら罰を行うことは恨みを買うことにもなり嫌なものですが、それが君主の威光にもなり、臣下も服従せざるを得ません。君主たるもの、アメとムチの使いどころを心得る必要がありますね。（続く）

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